加尔文《基督教要义》思想研究 (第1/6页)
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摘要：《基督教要义》是约翰·加尔文的代表作，是基督新教神学经典。在继承传统的基础上，加尔文通过该书构建了新教神学思想体系，其核心观念是神和人、神性和人性。以神的特质和人的本质为前提，建立信仰与救赎关系;从人的二元性特点出发，提出“两个国度”即天国与尘世的观念，继而围绕这些观念，构建人与宇宙自然、人与人，以及人与社会之间的关系。
关键词：神性人性信仰救赎两个国度
《基督教要义》是西方文明步入近现代之初的产物。15至16世纪的文艺复兴和宗教改革运动，改变了欧洲原有的社会形态，打乱了欧洲旧有的社会秩序，打破了以教皇为首的罗马天主教教会专制统治。同时，欧洲经济正从封建农业向工业资本主义过渡;各国世俗政权纷纷脱离教皇控制，民族意识日渐觉醒。整个欧洲社会处于变革动荡之中。在此时代背景之下，欧洲各国的人们，无论来自哪个社会阶层，在获得选择信仰自由的同时，也失去了原有的心灵归属和心理依靠——教会。这时的欧洲各国，民族和国家意识尚在酝酿之中，还难以担当成为民众信仰或给予民众归属的重任，新的价值依托尚未形成体系。与马丁·路德不同，作为第二代宗教改革家的约翰·加尔文，其肩负的历史使命已不再是呐喊与呼告，而是重建与实践，即为新教徒们构建一套能够适应时代发展变化、能够立命安身的价值体系，以为其存在提供意义和归属。加尔文重建的价值体系，完整地体现于其代表作《基督教要义》之中。《基督教要义》全书共四卷。第一卷：“认识创世者神”，论述作为造物主和宇宙最高主宰者神的特质，以及人如何通过认识神而了解自己、认清自身本质;第二卷：“认识救世主神”，探讨人基于自身本质而认识、信仰救赎主神;第三、四卷：分别讨论了人该如何践履信仰以达成救赎，论述了教会和世俗政府各自的职责、权限以及二者间的关系。通过《基督教要义》，加尔文以神的特质和人的本质为基础，构建人与宇宙自然、人与人，以及人与社会之间的关系，为从中世纪向近现代过渡的西方基督教社会建立一套涵盖价值理想与现实存在的新教神学体系;统领并贯穿这一神学体系的核心思想是创世者神和本性败坏的人的观念，继而围绕这一观念组织个人生活、组建社会机构。
一、神和人、神性与人性
神和人、神性与人性，是基督宗教信仰的核心观念，是《基督教要义》（下文简称《要义》）全书的中心议题。“认识神和认识自己”{1}，成了《要义》第一卷的主要内容。神是一切生命和存在的创始者;神是真理、良善、公义、智慧之源泉。神创造宇宙自然，养育世间万物;神创造人，赋予人灵魂，使其成为万物之灵。人在被造之初，纯洁无瑕，正直完美;但因其始祖堕落而败坏本性之后，无力向善。堕落败坏之后的人，在神之权能与威严面前，卑微渺小，脆弱无助;在神之良善和智慧面前，无恶不作，一无是处。神之良善与人之邪恶，是加尔文构建其价值体系的基石。
（一）神与神的特质
“人不了解自己，就无法了解神”，“人不了解神，就无法了解自己”。识神，知人，互为目的。造物主神，是人的生命源泉：“作为人的创造者，神以其权能扶持我们，以其护佑统领我们，以其良善养育我们，同时赐予我们各种福
分……”神是人的参照：人知神、识神，目的在于安顿生命;神性是人性的一面镜子：感悟神性，人方能深知自身本性，进而更好地认识和了解自己，丰富、提升自身生命;继而荣耀神之德，彰显神之美。
人首先可以通过神所创造的宇宙万物、自然现象等，也即神对人的外在启示，感知神的存在，了解神的特质。“神是天地的创造者”;神用六天时间创造宇宙天体、自然万物，并使其井然有序。“神以其权能从虚无中创造天地;接着又在天地之间创造各种生命，以奇妙的顺序赋予其类别、属性、功用，安置其住所和等级……神用神秘的方式滋养着天地间的某些生命，时不时地赐予他们新的活力;神还将繁殖能力赐予另外一些生命，以让他们繁衍后代而不至于绝种。神极其精妙地以万物之丰盛、多样和精美装饰天地，犹如以精致、丰富的点缀装饰屋子一般，使其豪华敞亮……”神不仅创造万物，并通过护佑而主宰和治理宇宙世界和自然万象，使之安然和睦：“神以奇妙的顺序安置天体运行，使某些星体固定不动，某些星体能够运动自如又不偏离轨道。神如此安置一切天体的运行，以让人能够辨清昼夜、年月及四季的更替变化……”神以六日之工创世，完全是出于对人的爱，是为了人的福祉，“神预定安置万物是为了我们好、为了我们的救赎……神创造万物的顺序是为了人之缘故……在创造人之前，他（神）已预备了对人有用、有益的一切事物”。神的良善犹如慈父对其子女之爱：“……神在天上安置太阳和星星，创造各类生物并使其生长于地上、海洋和空中，为人预备了丰盛的果子作为食物;神之作为，犹如担当了家庭中高瞻远瞩、勤劳父亲之职责。这是神良善之彰显。”井然有序的宇宙法则，安然和睦的自然万象，源源不绝、生生不息的生命流溢，都源自神之爱，都是神之权能、智慧、公义与良善的彰显。
